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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎(hū)己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达(dá)而且行为没(méi)有(yǒu)过失了(le)。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很(hěn)自然(rán)地引(yǐn高铁允许携带多少香烟，高铁有规定可以带多少烟)出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用心专一(yī)时(shí)，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然(rán)相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的(de)社会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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