转世灵童这个词(cí)语不(bù)知道(dào)大(dà)家有(yǒu)没有(yǒu)听说(shuō)过，这(zhè)是(shì)一种藏传佛教的说法，对于不了(le)解的人来说，第一次(cì)听到转世灵童的时(shí)候(hòu)会从字(zì)面(miàn)上去理解这(zhè)个词语的意思，质疑转世灵童这样的事情到底有科(kē)学(xué)依据吗？或者又是从其他(tā)地方了解相关消息，给人如此严肃感觉(jué)的(de)事情(qíng)最后居然是用抓(zhuā)阄(jiū)的方式来决(jué)定的，未免有些太好笑了吧，对于这点我们下(xià)面就详(xiáng)细了解(jiě)了解，最起码以后说起来(lái)这种事情的时候才不会显得很无(wú)知，转世灵童其实根本不(bù)是(shì)我(wǒ)们想(xiǎng)象(xiàng)中的那种投胎(tāi)转(zhuǎn)世。

很多(duō)人一听(tīng)说转世灵童就觉得不科学，是骗(piàn)人的东西，但其实许(xǔ)多事情存在(zài)即合理，况(kuàng)且转世灵童(tóng)又不(bù)是大家想象中的投(tóu)胎(tāi)转世会带着以前记忆的那种，所谓(wèi)的转世灵童只是我国藏教的一(yī)种文(wén)化制度，这种制度是藏传(chuán)佛教特有(yǒu)的传承(chéng)方式，起源于公元12世纪西藏佛教噶玛(mǎ)噶(gá)举(jǔ)派该派黑(hēi)帽系首领圆(yuán)寂后门徒推举一幼(yòu)童为转世继(jì)承从(cóng)那之后(hòu)就开始有(yǒu)了活佛转世的(de)办法(fǎ)，各教(jiào)派(pài)先后效(xiào)仿此方法。

在公元14、15世纪之交，藏(cáng)传佛教格鲁(lǔ)派创立(lì)，并逐(zhú)渐形成了达赖喇嘛和班禅(chán)额尔(ěr)德尼两大活佛系(xì)统。转世制度则是在格鲁派创(chuàng)始人宗喀巴(bā)的最小弟(dì)子根敦朱巴圆寂后，为了防(fáng)止内部分裂，于(yú)是采取了这种噶(gá)玛噶举派的转世办法，由高(gāo)僧及根(gēn)敦朱巴的亲属指定一名(míng)男孩作为根敦朱巴的转世，这种方法就(jiù)形成了赖喇嘛活佛转世系统，不过经过历史的(de)演变(biàn)，后(hòu)来的达赖喇嘛都(dōu)必须经中央政(zhèng)府册(cè)封才能得以确认。

寻找转世灵(líng)童的方(fāng)法有(yǒu)很多，大概分为非掣(chè)签方式和金瓶掣签方式，前(qián)者可(kě)以(yǐ)按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇(qí)观等方法(fǎ)寻找转(zhuǎn)世(shì)灵童，至于后者是从(cóng)清虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思朝乾隆(lóng)时期开始(shǐ)出(chū)现(xiàn)的金瓶掣签方(fāng)式，为(wèi)了(le)避免徇情指认，于(yú)是活(huó)佛(fú)转世的(de)认定(dìng)权开始掌握在(zài)中央手中，由中央直接审(shěn)批和册封，这种认(rèn)定方式还算正(zhèng)常，倒是之(zhī)前(qián)的非掣签方式实在是(shì)太随心所欲了，简直是完全撞运气抽签决(jué)定一样。

转世(shì)灵童这种事情其(qí)实并(bìng)没有科学依据(jù)，只不过是一种文(wén)化(huà)而已(yǐ)，大家可(kě)以不(bù)理解(jiě)但也不(bù)能不尊重人(rén)家的文(wén)化，中国上下(xià)几(jǐ)千年(nián)，很多文化(huà)都是现在的我们所不能完全(quán)理(lǐ)解的，不能理解就(jiù)要学会体谅，存在即合(hé)理(lǐ)，只要这种制度还没有被彻(chè)底取缔，那么就一定有道(dào)理，当然不(bù)管是转世灵童还(hái)是转世制(zhì)度现在基本(běn)上都已经看不到了(le)，大家生活虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思如此丰富多彩，谁还会去关心这(zhè)种(zhǒng)问题啊(a)。

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