恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是同情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi俄罗斯乌克兰什么时候结束战争ine-height: 24px;'>俄罗斯乌克兰什么时候结束战争)·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍人之(zhī)心”包括(kuò)四(sì)个方(fāng)面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓(wèi)不(bù)能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子的(de)治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非，民(mín)为贵社稷次(cì)之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发点(diǎn)为(wèi)性(xìng)善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端(duān)也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的(de)意(yì)思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且(qiě)拥有四种(zhǒng)天(tiān)生就有的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人(rén)之(zhī)政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行不(bù)忍人(rén)之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非(fēi)所以要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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