文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无(wú)能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之(z蜂王浆吃了容易得癌，蜂王浆吃出一身病hī)间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(hu蜂王浆吃了容易得癌，蜂王浆吃出一身病à)说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的(de)人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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