春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是(shì)春秋战一般手机电池多少毫安 4000毫安电池算大吗国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地(dì)（河(hé)北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的(de)史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集(jí)中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇(piān)说明如何充实意(yì)志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的精(jīng)神(shén)运用于(yú)外(wài)，如何以内在的心神去处(chù)理外(wài)在的事物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚的是权谋策略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁(rén)义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外(wài)交战术(shù)之得益(yì)与否，关系国(guó)家之(zhī)安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判(pàn)与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得当(dāng)，则(zé)关系到经济上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配六国(guó)相印(yìn)，统领(lǐng)六国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各(gè)地，在很(hěn)多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈密。

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