为(wèi)学患(huàn)无(wú)疑 疑则有进也的(de)拼音，为学(xué)患无(wú)疑 疑则(zé)有(yǒu)进也的意思(sī)拼音是“为学患无疑，疑(yí)则有进也”的意(yì)思是(shì)学习这件(jiàn)事(shì)情忧患的是(shì)没有疑问，学(xué)习中只有疑问才(cái)会不断(duàn)的进步的。

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为学患无疑 疑则有进也(yě)的拼音(yīn)，为学患无疑 疑则有进也的意思(sī)拼(pīn)音

　　出自宋代陆九渊(yuān)《陆九(jiǔ)渊集·语(yǔ)录下》中的一句话，阐述了陆九(jiǔ)渊(yuān)的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑(yí)则有(yǒu)进(jìn)，小疑则小进(jìn)，大疑则大进。

　　译(yì)文：

　　做学(xué)问最害怕的是没有(yǒu)疑问，有(yǒu)疑问才能有进步(bù)的空间。

　　有小(xiǎo)的疑问就(jiù)会(huì)有(yǒu)小的(de)进步，有大的(de)疑问就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无(wú)疑(yí)：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑则大(dà)进：你(nǐ)有大的(de)的疑问(wèn)和困惑并去思考，则会有大(dà)的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏(shǎng)析(xī)：

　　“为学患(huàn)无(wú)疑，疑(yí)则有进”体现了辩证否(fǒu)定(dìng)观，既肯定(dìng)又(yòu)否定，既保留(liú)又(yòu)克服；

　　“为学之实(shí)，故在践(jiàn)履”“物有甘苦(kǔ)，尝之者(zhě)识”体现了实践(jiàn)是(shì)认识(shí)的来(lái)源；

　　“学如不(bù)及，犹恐失之”形容学习勤奋，进取心(xīn)强，体现了意识的能动(dòng)作用。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集》于《象(xiàng)山先(xiān)生(shēng)全(quán)集(jí)》的卷(juǎn)次一(yī)仍其旧(jiù)，共有正文三十六卷，只是加有一个前言和附录。

　　附录包括(kuò)各本序跋、朱熹之书信和《象山学案》案语等史(shǐ)料。

　　陆(lù)九渊的教育思想散见(jiàn)于《陆九渊集》的各卷之中(zhōng)，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆(lù)九渊一(yī)生不(bù)注重著书立说，其语录(lù)和(hé)少量诗文由其子陆持之(zhī)于(yú)开(kāi)禧元年（1205）汇编(biān)成《象(xiàng)山先生集》，共(gòng)计36卷，并由(yóu)其(qí)学生于嘉(jiā)定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆(lù)九渊集》出版发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月(yuè)18日），字子静，抚州(zhōu)金溪（今江西省金(jīn)write的过去分词怎么用，write的过去分词英语溪县(xiàn)）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋(zhāi)名(míng)“存”，世称存(cún)斋先生。

　　又(yòu)因讲学于象山书院，被(bèi)称为“象山先(xiān)生”，学者常称其(qí)为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年(nián)）进士及第(dì)，初调靖安主簿，历(lì)国子正(zhèng)。

　　有(yǒu)感于(yú)靖康时事，便访勇士(shì)，商(shāng)议恢复大略(lüè)。

　　曾上奏(zòu)五事(shì)，遭(zāo)给事中王信所(suǒ)驳，遂(suì)还乡讲学。

　　绍熙二年(nián)（1191年(nián)），升知荆门(mén)军，甚有政绩。

　　绍熙(xī)三年(nián)十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥(shì)“文安”。

　　陆九渊为宋明两(liǎng)代“心学(xué)” 的开山(shān)之祖，与(yǔ)朱熹齐名。

　　陆(lù)九渊主张“心即理(lǐ)”说、“发明本(běn)心”、“尊(zūn)德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便(biàn)是吾心，吾心即是宇(yǔ)宙(zhòu)”，“学茍知道，六经皆我(wǒ)注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成(chéng)“陆王学派(pài)”，是(shì)中国儒家(jiā)精神的真正(zhèng)体现，不仅对中国，也对日本(běn)、韩国、新加坡(pō)等(děng)国的思想和社会(huì)变革(gé)产生过重大影响。

　　著有(yǒu)《象(write的过去分词怎么用，write的过去分词英语xiàng)山先生全集》。

为学患无疑,疑则有进读音是什么(me)？

　　为学患无疑，疑则(zé)有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲(zhé)学家陆(lù)九渊老夫子之言(yán)。

　　此话(huà)可直译为(wèi)：“读书做学问就怕(pà)发现(xiàn)不了(le)问题，只有带着(zhe)问题学(xué)习(xí)才能进步(bù)”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死书不如不(bù)读(dú)书(shū)”、“学以致用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接(jiē)近(jìn)程颢，偏重在(zài)心性的修养，他认为(wèi)朱熹的“格物致知(zhī)”方法过于“支(zhī)离(lí)破碎(suì)”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心学”的创(chuàng)始人，其主张(zhāng)“吾(wú)心即(jí)是宇(yǔ)宙”，“明心见(jiàn)性”，“心即是理”，重视持敬(jìng)的内省工夫。

　　即(jí)是(shì)所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹(xī)言“理带隐(yǐn)”，侧重于(yú)探讨宇宙自(zì)然的“所以(yǐ)然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，人周围的一(yī)切洞行悄(qiāo)都是人心的幻化和表现。

　　人心(xīn)不是作为(wèi)心理(lǐ)器(qì)官、而是(shì)作为道(dào)德实体加(jiā)以论述(shù)，认为(wèi)人们的一切(qiè)道(dào)德意识、道德准(zhǔn)则(zé)等(děng)无不包括于人心之中。

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