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本来无(wú)一物何处惹尘埃什么(me)意(yì)思爱情，本来无一物,何处惹尘(chén)埃什么(me)意思类似的诗句

　　“本来(lái)无一物，何处(chù)惹尘埃(āi)”意思(sī)是(shì)本来就是四大皆空(kōng)，到(dào)哪(nǎ)里(lǐ)染(rǎn)上尘埃。

　　这句话形容了世上本(běn)来就是空(kōng)的，看世间万(wàn)物无(wú)不是(shì)一(yī)个空(kōng)字(zì)，心本来就是空的话(huà)，就无所谓抗(kàng)拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕(hén)迹(jì)。

　　出自唐代(dài)六祖(zǔ)慧(huì)能所作(zuò)《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非(fēi)台。

　　佛性(xìng)常清净，何处有尘埃！身(shēn)是(shì)菩提树，心为明镜台。

　　明镜本(běn)清净，何处染尘埃！菩提(tí)本(běn)无树，明镜亦非(fēi)台。

　　本来无一(yī)物(wù)，何处惹尘(chén)埃！菩提只向心觅，何劳向外求(qiú)玄？听说依此修行，西方只在目前(qijunk food 可数吗，junk food是单数还是复数án)！《菩提偈》是六祖慧能创作的诠释佛教教义(yì)的(de)诗偈，共(gòng)有四首(shǒu)，载(zài)于《坛经》。

　　其(qí)中前(qián)两首偈是针对神秀的(de)《无相偈》所作的，旨在(zài)说明“明(míng)镜”的清(qīng)净；

　　第三首偈表(biǎo)明顿悟(wù)之依(yī)据、解脱之直道；

　　第四首着重讲修(xiū)行(xíng)方法。

本来无一物，何必惹(rě)尘埃.是什么意思？全解

　　意思是本来就没有什么东西，为什(shén)么一定要自寻(xún)烦恼呢。

　　出自——佛教(jiào)禅(chán)宗六祖惠能大师(shī)《菩提偈(jì)》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树，明镜亦非台，本来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　译文：弟子就如(rú)同是菩提树，弟子的心灵就像一座明亮(liàng)的台镜。

　　要时时不断地将它掸拂擦试(shì)，不(bù)让它被尘垢污染(rǎn)障蔽(bì)了光(guāng)明的键(jiàn)御本性。

　　扩展资(zī)料：

　　背景(jǐng)故事：

　　这个(gè)是(shì)禅宗(zōng)六祖惠能大师当年刚入佛(fú)门修(xiū)行时，他的师父出(chū)题让他们(men)写一首偈语来阐述自(zì)己对佛法的领悟(wù)，于是大师兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时(shí)时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则(zé)对大师(shī)兄的观点提出了(le)不(bù)同(tóng)的感悟，他说：“菩提本(běn)无树(shù)，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘(chén)埃。

　　”

　　从(cóng)佛(fú)法的修(xiū)为及境界上来看，慧能(néng)的显然要高得多(duō)，所以最终(zhōng)慧(huì)能得到了师(shī)父的(de)衣钵传(chuán)授，称(chēng)为禅宗第六代法脉(mài)传承。

　　大师兄(xiōng)神秀(xiù)的诗是这(zhè)样理解的：“身是菩提树，心(xīn)如明镜台(tái)，时时勤拂(fú)拭，勿(wù)使惹(rě)尘(chén)埃(āi)”。

　　意思是：弟子就如同是菩提树，（释迦(jiā)牟尼佛(fú)当年在(zài)菩提树下觉悟），弟子的心灵就(jiù)象一座明亮的台镜(jìng)，要时(shí)时不断地(dì)将它掸拂擦试(shì)，不让它被尘垢(gòu)污染(rǎn)障蔽了光明的本性（十年树木百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解(jiě)释：“菩提本无(wú)树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是(shì)：菩提树不是菩提树，而(ér)是原(yuán)本比(bǐ)喻智慧的，明亮的镜子(zi)本来就不是镜子，而是(shì)比喻(yù)清静的心的。

　　我(wǒ)们的心本来就是团缺清(qīng)静的，那里会染上什么尘埃呢?

　　二者的差(chà)异在于，神秀要借助具体的(de)物体意(yì)象来表达自己感悟，而慧能(néng)则超越了(le)神秀的境界，不(bù)需要比喻，直接看到事(shì)物的本质了。

　　参考(kǎo)资料来源：百度(dù)百科—菩提本(běn)无树

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