春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷赓续前行是什么意思，赓续前进的意思先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运用于外，如何以内(nèi)在的心神去处(chù)理外在(zài)的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是(shì)权(quán)谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其(qí)指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历(lì)来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言(yán)谈技巧也关(guān)系到(dào)一人之处世为(wèi)人之(zhī)得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华(huá)夏(xià)各地，在很多地方都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登(dēng)封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁赓续前行是什么意思，赓续前进的意思24px;'>赓续前行是什么意思，赓续前进的意思波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的哈(hā)密。

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