孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理是《劝学》中的古今(jīn)异义有：博学古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习的。

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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加(jiā)工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在(zài)磨(mó)刀(dāo)石(shí)上磨过(guò)就能变(biàn)得锋在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动(fēng)利(lì)，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中(zhōng)心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通(tōng)过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的(de)派(pài)别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不(bù)以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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