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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经(jīng)辅具(jù)加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变五斤等于多少克，五斤等于多少克千克得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自己，那(nà)么他就(jiù)会(huì)智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学(xué)习(xí)不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出(chū)明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点(diǎ五斤等于多少克，五斤等于多少克千克n)。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国(guó)稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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