夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可(kě)语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

　　关于夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道以及夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)？，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可(kě)以语(yǔ)道[微(wēi)笑]，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道的含义(yì)等问题，小编将为你整理以下知识：

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙(wā)谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋(xuán)其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖涘(sì)，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自(zì)多者，自以比形于天(tiān)地，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之在(zài)大泽乎(hū)？计中(zhōng)国(guó)之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在(zài)大仓乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也，不(bù)似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也(yě)，不似尔(ěr)向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到(dào)了(le)，各条河都(dōu)注入(rù)黄(huáng)河，黄(huáng)河(hé)的水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天下的美好之处都在自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东面(miàn)看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门(mén)下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地(dì)被(bèi)真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大(dà)道(dào)理，因为他被自己(jǐ)所受的(de)教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道(dào)了你自(zì)己的浅薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的水，没有大(dà)过海的(de)，所有的河流(liú)都(dōu)归向这里，不知道(dào)什(shén)么时(shí)候才会(huì)停息(xī)，海水却不见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道(dào)什么时候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干旱，大(dà)海(hǎi)都不(bù)受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因(yīn)为我自知(z传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思hī)是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌(mào)，并且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自(zì)以为(wèi)多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不(bù)过(guò)只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一(yī)个人来说，只是所有的人之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争(zhēng)夺(duó)的(de)，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来(lái)看到(dào)河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们(men)人与人之间(jiān)在(zài)认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思(sī)是(shì)：我(wǒ)们(men)不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了(le)一个道(dào)理：即因为时间(jiān)和(hé)空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了;我们(men)也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于(yú)这(zhè)句话的字(zì)面意思，我们(men)可(kě)能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在(zài)后世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子(zi)》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来(lái)讽(fěng)刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子(zi)在(zài)这里只不过揭示(shì)了一个道理(lǐ)罢了(le)：即因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的(de)原因(yīn)，人在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家(jiā)思想的特色(sè)，会(huì)发现道(dào)家(jiā)思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出(chū)发，我们(men)就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在(zài)认(rèn)知层(céng)面(miàn)存在(zài)差异是(shì)正常的一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生族轮长环境，每(měi)天待人接(jiē)物(wù)之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的(de)观(guān)念不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们(men)可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话是在告(gào)诉我们(men)，每个人因为自(zì)己生(shēng)命里独特(tè)的时(shí)间和空间，每个人的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着差(chà)距(jù)。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层(céng)面和(hé)人生境(jìng)界因(yīn)为各(gè)自生(shēng)活(huó)经验上时间和空(kōng)间的差距(jù)，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在(zài)不如意(yì)的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要过度要(yào)求自己和(hé)别(bié)人享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的(de)处境(jìng)时(shí)，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相同的(de)标准去要求他(tā)人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活(huó)经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是一(yī)方认为自己是(shì)对(duì)牛(niú)弹(dàn)琴，另(lìng)一方(fāng)则认为对(duì)方"不说人话"。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思