恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是同(tóng)情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端可怜天下父母心的全诗的意思，可怜天下父母心的意思也”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心(xīn)说的(de)内容(róng)，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是(shì)四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其(qí)君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　可怜天下父母心的全诗的意思，可怜天下父母心的意思凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子(zi)的治国思(sī)想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之君为轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成(chéng)书大(dà)约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为(wèi)性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”的意思是(shì)：同情(qíng)心就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里(lǐ)，人(rén)性(xìng)本(běn)善且拥(yōng)有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶(è)之(zhī)心，非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也;无(wú)是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡(fán)有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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