在关于东(dōng)方朔(shuò)的传说中有很(hěn)多不可思议的神话(huà)传说，而怪哉(zāi)虫就是其(qí)中之一，东方朔更(gèng)是说这个怪哉(zāi)虫是备(bèi)受(shòu)折磨的民众怨气所(suǒ)化(huà)，而(ér)遇到(dào)酒(jiǔ)水的话就(jiù)会溶(róng)解，此说法令汉(hàn)武帝大吃一(yī)惊(jīng)，虽然(rán)将(jiāng)信(xìn)将疑但照做后真的应(yīng)验了，而究竟这个(gè)怪(guài)哉(zāi)虫(chóng)实际(jì)上(shàng)是个什么东(dōng)西？现实生(shēng)活里真(zhēn)的(de)存(cún)在吗？为什么它们遇酒会真的融(róng)化呢(ne)？关于它们有(yǒu)没有科学解释？随着小编一起来了(le)解！

据说(shuō)怪哉虫的出现(xiàn)和汉武(wǔ)帝还(hái)有一定的(de)关系，据说有一(yī)次汉武帝在去往甘(gān)泉宫的路上，看到一种红(hóng)色的(de)小(xiǎo)虫，头部(bù)的眼睛牙齿耳鼻(bí)都有但无人认识，于是汉武帝(dì)就把东方(fāng)朔叫过来让他辨认，认为(wèi)见多(duō)识(shí)广的他可(kě)能会有答(dá)案。

果然不出汉武帝所料，东方朔告诉汉武帝说这种虫(chóng)子(zi)的(de)名字叫做“怪哉”，而这种虫子之(zhī)所以出现，是(shì)因为(wèi)此地是秦朝(cháo)的监(jiān)狱所在地，曾关(guān)押过很多的无辜之人(rén)，于(yú)是(shì)老百(bǎi)姓们都心(xīn)生哀怨愁(chóu)容(róng)不已，叹息道：“怪哉怪哉!”没想到(dào)这感(gǎn)叹(tàn)感动(dòng)了(le)老天(tiān)爷(yé)，于是因(yīn)愤造就了(le)这种“怪哉虫”。

于(yú)是汉(hàn)武帝接着(zhe)又问东方(fāng)朔，该怎么解决这种怪哉虫？东(dōng)方朔则说：“但凡有(yǒu)忧愁的(de)人，以酒则解(jiě)愁，陛下用酒灌(guàn)它自(zì)然就消失了。”，于是(shì)汉武帝让人(rén)将虫子(zi)放(fàng)在(zài)酒中，过了一会儿果真消散。这个怪哉(zāi)虫(chóng)的传说(shuō)就是如此，怪哉虫是(shì)由怨气所化，遇到酒就(jiù)会溶解。其(qí)实明眼人一看就(jiù)明白了，东方朔话“怪哉”其实(shí)含有更深的意味(wèi)：劝汉武帝(dì)要善(shàn)待百姓。

看(kàn)起来还是(shì)挺让人不能理解(jiě)的，究竟怎(zěn)么用科学解(jiě)释去诠释这种现象呢？而现实中真(zhēn)有这种(zhǒng)奇葩的虫(chóng)子(zi)吗？答案(àn)是否定的，毕竟(jìng)看怪哉(zāi)虫的来(lái)历(lì)就觉得挺不靠谱的了，而(ér)如果真是(shì)如此(cǐ)，那(nà)现(xiàn)实中(zhōng)岂不是应该(gāi)有很多这样的虫(chóng)子了吗？

在鲁迅先生(shēng)的《从(cóng)百草园到三味书屋》也提起(qǐ)过这种(zhǒng)怪哉虫，鲁迅先生(shēng)小时候也偶然听得这则(zé)传说，对于那个年纪的男孩(hái)子碰到这(zhè)种问题当然想一旦究竟，于是(shì)他进了三味书屋以后，向寿(shòu)镜吾(wú)老先(xiān)生提出的(de)第一(yī)曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗个问题(tí)就是：“先生，‘怪哉’这虫曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗，是怎么(me)一(yī)回事?曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗”寿老先生十分传统，对于这类无稽之谈肯定是不屑一(yī)顾(gù)，并(bìng)且以一脸愠色回答鲁迅道“不知道”！

这一板起(qǐ)脸(liǎn)孔的(de)回答让鲁(lǔ)迅先生在私塾中再(zài)也没有问先生(shēng)这类似的问题(tí)，同(tóng)时(shí)也让(ràng)鲁迅知道(dào)了“做学生的是不应(yīng)该问(wèn)这些事的(de)，只要读书，因为(wèi)他是（先(xiān)生(shēng)）渊(yuān)博的宿(sù)儒，绝不至于不知道，所(suǒ)谓不知道者，乃是不(bù)愿意说”，不(bù)过也有人认为(wèi)鲁迅这样写是为了(le)讽(fěng)刺当(dāng)时腐朽的教育(yù)，从(cóng)那个私塾先生的丑态也体味得出(chū)这种(zhǒng)意味。

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