孙权劝学中的(de)古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词(cí)整理是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习的。

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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那(nà)么他就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(k室外残疾人坡道坡度规范要求，室外残疾人坡道一般不超过ě)以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发(fā)点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视(shì)这(zhè)个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上室外残疾人坡道坡度规范要求，室外残疾人坡道一般不超过是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的(de)社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的存在(zài)不(bù)以(yǐ)人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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