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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子(zi)博(bó)学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一(yī)句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的(de)本性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出(chū)学习(xí)不(bù)可以(yǐ)停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生(shēng)也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的(de)说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了(le)好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的(de)效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去认识(shí)它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音(yīn)相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异(yì)义(yì)词有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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