春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》c上标3下标5怎么算公式，c上标2下标5怎么算。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇(piān)说(shuō)明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用于外，如(rú)何(hé)以内在(zài)的心神去处理外(wài)在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒家所推崇(chóng)之仁义道德(dé)大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞争之策(cè)略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技(jì)巧也关系(xì)到一人之处世(shì)为(wèi)人之得体(tǐ)与否。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很(hěn)多地方(fāng)都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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