方生(shēng)方死方死方生方可(kě)方不(bù)可(kě)方不可方可(kě)是什(shén)么意(yì)思(sī)，方生方死方(fāng)死(sǐ)方生方可方不(bù)可(kě)方不可方可翻译是“方生方死，方死方生(shēng)的。

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方(fāng)生(shēng)方死(sǐ)方死方(fāng)生方可方不(bù)可方不可方(fāng)可是什么意(yì)思(sī)，方生方死方死方生方可方不可(kě)方不(bù)可方可翻(fān)译

　　“方(fāng)生方死(sǐ)，方死方生。

　　方可方不可，方不可方可(kě)”的意(yì)思是：生就是(shì)死，死(sǐ)就是生，可以就是(shì)不(bù)可东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗以，不可以就(jiù)是可以。

　　出自庄周《庄(zhuāng)子·齐物论》。

　　主要阐述(shù)的是庄子(zi)的哲学观点，庄(zhuāng)子只(zhǐ)承(chéng)认绝(jué)对(duì)运动，否(fǒu)定相对静止。

　　在道家观点(diǎn)中，这代表(biǎo)了事物没有绝对的生与(yǔ)死。

　　从哲学(xué)的(de)角度，这属于一种相(xiāng)对(duì)主义(yì)诡(guǐ)辩论。

　　在马克思主义世界观中，“方生方死”的观点(diǎn)承(chéng)认事物都在(zài)不停地(dì)运(yùn)动变化，但否认了相对静止的存在，否认事(shì)物运动变化中也存(cún)在相对稳定性。

　　这种观点会(huì)导致相对主义诡辩论。

方(fāng)生(shēng)方死 方死方生 方可方不可 方不可方(fāng)可是(shì)什么意(yì)思?

　　意思是：万事万物正在不(bù)断地出(chū)生成长(zhǎng)，也在(zài)不(bù)断地死亡(wáng)消失。

　　出(chū)处：

　　1、惠施说(shuō)：“日(rì)方中(zhōng)方睨，物方(fāng)生方死(sǐ)。

　　”

　　2、战国·宋·庄周《庄子·齐物论》：“方生方死，方死方生。

　　方可(kě)方不可，方(fāng)不(bù)可方可。

　　”

　　《齐物论》是(shì)《庄子》的(de)又一代表(biǎo)篇(piān)目桥孙。

　　“齐物论”包(bāo)含齐物与齐论两个意(yì)思。

　　庄(zhuāng)子认为世界(jiè)万物包括人的品性和感(gǎn)情，看起(qǐ)来是千差万别(bié)，归根结底却(què)又(yòu)是齐(qí)一的，这就(jiù)是“齐(qí)物”。

　　庄子(zi)还认为人们的各种看(kàn)法和观点，看起来(lái)也是(shì)东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗千差万别的。

　　生存到死亡

　　注(zhù)定了(le)我们遵循(xún)的逻辑秩(zhì)序是暂时的、不(bù)可(kě)持续的(de)、不稳定的(de)、必然会失序的（几十年(nián)时间）、一种难以(yǐ)坚持的行为。

　　如果在感知逻辑秩序中，这种(zhǒng)逻辑秩做判序中没敏(mǐn)胡链有(yǒu)生(shēng)存与死亡，只有感知的形态与内容。

　　这意味着(zhe)，感知(zhī)的逻辑秩序是可持续的、稳定的、活跃(yuè)的(de)，与生(shēng)存逻辑秩序完全相反。

　　如果人类执(zhí)行(xíng)的是(shì)感(gǎn)知的逻辑秩序，那存在(zài)状态就是稳定的、活跃的、可持续的，整体状态(tài)就是有序(xù)的存(cún)在(zài)。

　　而(ér)不像生存逻(luó)辑秩序中对(duì)于死亡的紧张、焦虑、恐惧和(hé)为了生存权的激烈、残酷(kù)的竞争。

　　两种(zhǒng)秩序显然是两种不同的存在形态。

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