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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。<华夏儿女指什么意思，华夏儿女是啥意思/p>

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(华夏儿女指什么意思，华夏儿女是啥意思shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。华夏儿女指什么意思，华夏儿女是啥意思p>

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的(de)效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不同(tóng)的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发(fā)表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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