无(wú)论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用(yòng)一(yī)般数(shù)字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来(lái)没(méi)有(yǒu)因(yīn)为这个自满(mǎn)，因(yīn)为(wèi)我自知是(shì)自(zì)然的产物，由天(tiān)地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天(tiān)地(dì)之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自(zì)以(yǐ)为(wèi)多(duō)而骄傲(ào)呢(ne)？算(suàn)起来四海(hǎi)存(cún)在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来(lái)说，只是所有(yǒu)的人(rén)之中的一分(fēn)子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就(jiù)像马身(shēn)上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不(bù)过是(shì)像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下(xià)求取名(míng)声(shēng)，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下事被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人(rén)与人之间(jiān)在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正常的(de)一件事(shì)情，因(yīn)为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不(bù)了(le)。

　　我们也(yě)不能和(hé)在(zài)夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即(jí)因(yīn)为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得(dé)这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻(fān)译就是，我们不能和(hé)一生生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能(néng)和(hé)“在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字(zì)面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙一词确(què)实在后(hòu)世颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分，那(nà)么庄子(zi)更(gèng)加反(fǎn)对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只不过(guò)揭(jiē)示了一个道理罢了(le)：即因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人(rén)在(zài)认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会(huì)发(fā)现(xiàn)道家思(sī)想最突出的特色之一就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一点出发，我们(men)就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之(zhī)间在认知层(céng)面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空(kōng)间(jiān)的(de)限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然(rán)的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们(men)，每个(gè)人因为(wèi)自己生(shēng空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗)命(mìng)里独(dú)特(tè)的时(shí)间和空(kōng)间，每个人的思想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和(hé)人的思想(xiǎng)层(céng)面和人生境界因为(wèi)各(gè)自生活经验上时间和空间的差(chà)距，继(jì)而(ér)出(chū)现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇之中时(shí)，就(jiù)不要过度要求自己(jǐ)和别人享受同(tóng)样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境(jìng)时，也(yě)不(bù)要以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去(qù)要求(qiú)他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注(zhù)意(yì)方(fāng)式方法，从对(duì)方(fāng)的生(shēng)活经验和知识背景出发(fā)，以对方能(néng)理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为对方"不说人话"。

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