黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存(cún)安危是(shì)每(měi)个国王，和部(bù)署，子民所(suǒ)关心(xīn)之事(shì)。

当国与国之(zhī)间发(fā)生战争，小国的安危就显得(dé)至关重要，大(dà)国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的(de)野心只能持续不断地发(fā)挥(huī)野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离(lí)英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国(guó)王被(bèi)软禁，随之他们(men)请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前(qián)升起五星国(guó)旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的(de)吞并(bìng)，只能对(duì)外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期(qī)，国(guó)家(jiā)局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家最早(zǎo)在清朝是一个藩属(shǔ)国(guó)，它坐(zuò)落于(yú)喜马(mǎ)拉(lā)雅山(shān)麓。由于(yú)温和湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印(yìn)度，而(ér)印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小(xiǎo)国(guó)，锡金也(yě)有着(zhe)丰富(fù)的宗教和(hé)人文历史(shǐ)。这起源于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学(xué)传播，而他又(yòu)将目光(guāng)放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国(guó)，一直有着丰(fēng)厚的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的(de)是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看(kàn)到人(rén)与自然(rán)合一(yī)的大道。

而(ér)来到锡金(jīn)传法的(de)拉宗成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金的国王(wáng)。然而锡(xī)金(jīn)这个小国(guó)只存在了百年，就消(xiāo)失(shī)在(zài)世界地图上。

一个(gè)国家(jiā)的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君(jūn)可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和(hé)大局势的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地(dì)利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国(guó)被灭亡也(yě)是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后(hòu)国家灭亡的结局时(shí)，不知他(tā)是否能够(gòu)预测(cè)到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份后(hòu)，他开始对(duì)锡金展开(kāi)了行动。

正是(shì)因为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资源，又占(zhàn)据着重要的地(dì)理位置(zhì)，才会让它成为一(yī)个唾手可得(dé)的羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国(guó)将(jiāng)权利交于印(yìn)度，印度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的(de)国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来当(dāng)国(guó)王(wáng)。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是(shì)锡(xī)金毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国大(dà)国的牵制，他只(zhǐ)能(néng)签订下和平条约，被(bèi)印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和(hé)风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡(xī)金，总(zǒng)算不堪重负，被(bèi)印度(dù)的军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人(rén)之(zhī)德草，草(cǎo)上之风必偃(yǎn)。

而一个国家(jiā)的风(fēng)气也与(yǔ)执(zhí)政者息息相关，最(zuì)初以佛(fú)学文化建立(lì)锡(xī)金的彭(péng)措，他虽然安闲自在(zài)，人民(mín)也(yě)皈依安乐。

但是后(hòu)代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外界的(de)入侵。在成为印度(dù)的附属品(pǐn)后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风(fēng)淳朴(pǔ)的国家(jiā)变得(dé)复(fù)杂(zá)化，因为当时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而(ér)面(miàn)对多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐失(shī)去(qù)了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思(sī)的同时，也(yě)更加(jiā)明白，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极(jí)阳生(shēng)，灭(miè)亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的(de)趋势，也未(wèi)必不是一条(tiáo)可(kě)行之道。

中国(guó)为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了求助，因(yīn)为(wèi)早(zǎo)在清朝(cháo)时期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国(guó)有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智(zhì)慧(huì)的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对(duì)雪山，他(tā)预(yù)测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的(de)这(zhè)层关系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏人(rén)民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金(jīn)的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联(lián)姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊(pō)尔(ěr)入(rù)侵一战(zhàn)，清政府更(gèng)是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金的(de)关系也日益密切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大臣的不作为(wèi)，他(tā)们(men)不(bù)将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与(yǔ)清政府的关(guān)系(xì)渐(jiàn)趋(qū)远离。

历史的(de)更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭(miè)的，随着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度吞并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中国释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为(wèi)敌(dí)，又因局势处于百废待(dài)兴(xīng)阶段，也没有相当可观的(de)经济(jì)能力，面(miàn)对收复后的治理，实属(shǔ)不(bù)良(liáng)选择。

毕竟锡金的地(dì)理(lǐ)位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和大陆的(de)阻(zǔ)隔，经济(jì)投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待(dài)兴阶(jiē)段的中国没必要选择投入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的(de)结交(jiāo)，只能(néng)发展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个(gè)重要(yào)的(de)地理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强(qiáng)大的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够(gòu)的文化实(shí)力和经济实力，这样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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