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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学(xué)习(xí)并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很(hěn)自然地(dì)引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习(xí)的(de)人受(shòu)到(dào)很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日(rì)学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的(de)，必(bì)须不断地(dì)学(xué)，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划(huà)时代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存(cún)在不以人(rén)的意(yì)志为转移(yí)，但人(rén)们可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努力去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(y骨架大的男生一般都很高吗，为什么身高越高性功能越差ì)：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当<骨架大的男生一般都很高吗，为什么身高越高性功能越差/p>

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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