黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家(jiā)的生存安危是每(měi)个国王，和部署(shǔ)，子(zi)民所关心(xīn)之(zhī)事。

当(dāng)国(guó)与国之间(jiān)发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家(jiā)的野心(xīn)只能持续不断地发(fā)挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被软禁(jìn)，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局(jú)势动荡不(bù)安，我国(guó)也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金(jīn)的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是一(yī)个藩属国(guó)，它坐落于(yú)喜马(mǎ)拉(lā)雅山麓。由(yóu)于(yú)温和湿(shī)润的气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平(píng)均海(hǎi)拔高达1500米，接(jiē)壤于印度(dù)，而(ér)印度又在清(qīng)王(wáng)朝灭(miè)亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有着丰富(fù)的宗教和人(rén)文历史。这(zhè)起(qǐ)源于一(yī)个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉(lā)宗成布(bù)，他被人们评价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他(tā)的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了锡(xī)金(jīn)王国，决定在那里(lǐ)传播更(gèng)多(duō)的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被(bèi)众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢(huān)在山(shān)坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看到(dào)人与(yǔ)自然(rán)合(hé)一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭(péng)措视(shì)为锡金的国(guó)王。然而锡(xī)金这个小国只存(cún)在了(le)百年，就消失在(zài)世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以(yǐ)有贤(xián)德的管理，但不(bù)能除(chú)却地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利不如人(rén)和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭亡也是必然(rán)趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时(shí)，而当锡(xī)金(jīn)最初的建(jiàn)国者(zhě)彭(péng)措，看到往后国(guó)家灭亡的结局(jú)时，不(bù)知(zhī)他是否能够(gòu)预测到。

百年小国的(de)消亡正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开(kāi)始对(duì)锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的(de)资源，又占据着(zhe)重(zhòng)要(yào)的地理位置，才(cái)会让它成(chéng)为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由(yóu)于(yú)英国将权利(lì)交(jiāo)于印度(dù)，印度刚好不想(xiǎng)脱离(lí)和锡金的关(guān)系，还打算占据锡金的国土，选择(zé)印度人(rén)来(lái)当(dāng)国王。

这样的(de)经历想必是屈辱的(de)，但是(shì)锡金毫(háo)无(wú)办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国大国的(de)牵制(zhì)，他只能(néng)签订下和平条约，被印度(dù)管(guǎn)理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和风气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的锡(xī)金，总算(suàn)不堪(kān)重负，被(bèi)印(yìn)度(dù)的军队控制，而(ér)国(guó)王也成为傀(guī)儡(lěi)。

君(jūn)子(zi)之(zhī)德风，小人之(zhī)德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化(huà)建立锡(xī)金的彭(péng)措，他(tā)虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代(dài)的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢(màn)从一(yī)个民(mín)风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为(wèi)当时锡金也有(yǒu)别国(guó)居民的(de)混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也(yě)更加(jiā)明白，国家内部(bù)的团结和强大自身很重要。

虽然(rán)说(shuō)事物的诞生总(zǒng)是(shì)会(huì)有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴(yīn)极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家(jiā)的民风(fēng)，积(jī)极(jí)学习外国，放(fàng)眼全球(qiú)化(huà)的(de)趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无(wú)奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清(qīng)朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源。而(ér)这(zhè)一切(qiè)缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼(lǐ)拜(bài)，面(miàn)对(duì)雪山，他预测(cè)到未(wèi)来清王朝将(jiāng)会(huì)封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得(dé)神圣。

也(yě)因(yīn)拉(lā)宗成布的这层(céng)关(guān)系，锡金倍受西(xī)藏人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属于中国(guó)，因此(cǐ)也与中国(guó)形(xíng)成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的(de)角(jiǎo)度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻(yīn)来加(jiā)强联系。

之(zhī)后的(de)尼泊尔(ěr)入侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更是(shì)出兵选择对(duì)抗，等到尼(ní)泊(pō)尔选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨(sà)和锡金的关系也日益(yì)密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣(chén)的(de)不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的(de)关系(xì)渐趋远离。

历史(shǐ)的(de)更迭和变(biàn)迁总是(shì)不可磨灭的(de)，随(suí)着1949年(nián)中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中(zhōng)国(guó)释放了求助信(xìn)号。

然而中(zhōng)国不想选择与印(yìn)度(dù)为敌，又因局势处于百废待兴(xīng)阶段，也(yě)没有相当可(kě)观的经济能力，面对收复后的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对(duì)遥远(yuǎn)的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首要(yào)，而这(zhè)一点，百废(fèi)待兴(xīng)阶(jiē)段的(de)中(zhōng)国没(méi)必(bì)要选(xuǎn)择投入(rù)。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也一片祥和(hé)。

但是缺乏适(shì)当(dāng)的管理，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

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这(zhè)是历史(shǐ)的(de)变迁，也是小(xiǎo)国的生(shēng)存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个(gè)重要的(de)地理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有(yǒu)效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的(de)锡金，也更(gèng)加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实(shí)力(lì)和经(jīng)济实力，这样才在(zài)国际(jì)之间拥有话语权。

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