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孙权劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了(le)下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何(hé)人(rén)通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(j电池充到80好还是100好 充电到80真的能保护电池吗īn)日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段(duàn)阐述(shù)一(yī)个(gè)具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“电池充到80好还是100好 充电到80真的能保护电池吗骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革(gé)发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)电池充到80好还是100好 充电到80真的能保护电池吗义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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