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文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的(de)关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市价(jià)就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事(shì)，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农家思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了(le)巨(jù)大的影响。

　不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别(bié)人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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