春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国是春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn逆天邪神为什么不更新了 逆天邪神是什么时候开始写的)）人(rén)；

　　一说汉水之(zhī)滨 逆天邪神为什么不更新了 逆天邪神是什么时候开始写的关(guān)内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的(de)史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修(xiū)心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实(shí)意(yì)志(zhì)，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如何将内(nèi)在的精神运(yùn)用于外，如何以内在(zài)的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的(de)是权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之仁(rén)义道德(dé)大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者对(duì)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实外交战术(shù)之(zhī)得益与否，关系(xì)国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略(lüè)是(shì)否得(dé)当，则关系到(dào)经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾(céng)经云游(yóu)华夏各地(dì)，在很(hěn)多地方都留(liú)下了足迹。