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文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)n是什么化学元素，n是什么化学元素符号为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的(de)土地(dì)，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意(yì)识到(dào)市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。n是什么化学元素，n是什么化学元素符号

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯(wān)咐(fù)局(jú)使用(yòng)体力的(de)人被人(rén)统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学(xué)派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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