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文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关(guān)系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好。

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