黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的(de)生存安危是每个(gè)国王(wáng)，和部署，子(zi)民所关心之(zhī)事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续(xù)不断地(dì)发挥(huī)野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王(wáng)被软禁，随(suí)之他们请求加入(rù)中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼(lóu)前(qián)升(shēng)起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势(shì)动荡不安，我(wǒ)国也并不(bù)稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国(guó)家最早在(zài)清(qīng)朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落(luò)于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候(hòu)，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度(dù)，而(ér)印度又在(zài)清(qīng)王(wáng)朝(cháo)灭(miè)亡后被英国(guó)霸(bà)占，锡金也就随(suí)之沦(lún)为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也有着丰富的(de)宗教和人文历史。这(zhè)起源于(yú)一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人(rén)们(men)都(dōu)受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在(zài)那里传播(bō)更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的(de)佛(fú)学思想，但是真正被(bèi)引入(rù)，被众生看到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自然合一的大道。

而(ér)来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡(xī)金的国王。然(rán)而(ér)锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只存在了百年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地图上。

一个国家的(de)毁灭(miè)原因有很多(duō)，一个明(míng)君可以有贤德(dé)的管(guǎn)理(lǐ)，但不能除却地理位置和大(dà)局势的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天(tiān)时不如地利，地利不如人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么(me)小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时(shí)，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时(shí)，而当锡(xī)金(jīn)最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的(de)结局时，不知他是(shì)否(fǒu)能够预测(cè)到(dào)。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者终成恶(è)龙(lóng)，印(yìn)度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡金展开了行(xíng)动(dòng)。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的(de)资(zī)源，又占据着重要(yào)的(de)地理位置，才(cái)会(huì)让它成(chéng)为(wèi)一个唾(tuò)手可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择印度人来当国王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是锡(xī)金毫(háo)无(wú)办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大(dà)国的牵制，他只能(néng)签订下(xià)和平条(tiáo)约(yuē)，被印(yìn)度管理国内的(de)资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济，等(děng)一(yī)系(xì)列(liè)权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民(mín)的士气和风(fēng)气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度的军队(duì)控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人(rén)之德(dé)草(cǎo)，草上之风必(bì)偃。

而一个(gè)国家的(de)风气(qì)也与执(zhí)政者(zhě)息息相关，最初(chū)以佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈依安(ān)乐(lè)。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过(guò)外界的入(rù)侵。在成为印(yìn)度(dù)的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳朴的(de)国家变得复杂化，因为当时锡金也(yě)有别(bié)国居民的混入。

在(zài)清(qīng)朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的(de)入(rù)侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力(lì)。

这样的(de)悲剧无法挽回，让(ràng)人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然趋势(shì)，当(dāng)不(bù)能够(gòu)抵御外敌(dí)后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国(guó)家的(de)民(mín)风，积极学习外国，放(fàng)眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的(de)拉宗成(chéng)布(bù)。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气，拉(lā)宗成布到(dào)达(dá)拉萨(sà)礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这个预言音域划分从低到高，人声音域划分成真，拉宗成步从(cóng)此在西(xī)藏人(rén)民(mín)眼中显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的这层关系，锡(xī)金倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护(hù)，又(yòu)因西藏(cáng)属于中(zhōng)国，因(yīn)此也(yě)与(yǔ)中(zhōng)国(guó)形(xíng)成(chéng)关联(lián)。

关于(yú)中国对(duì)锡金的帮助，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面(miàn)临(lín)危难，而之后锡(xī)金也对西藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻来(lái)加强联系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵(bīng)选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏(cáng)大(dà)臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁(fán)琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的(de)成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被(bèi)印度吞(tūn)并(bìng)的风(fēng)险，锡金这个孱(càn)弱之(zhī)国(guó)反复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国(guó)不想选择(zé)与印度(dù)为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没有相当(dāng)可观的经济能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济投入(rù)是首要，而(ér)这一点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺(yì)，不可为(wèi)阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适(shì)当的管理，和(hé)对外国(guó)的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变(biàn)迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也(yě)更(gèng)加吸取教训，有足够(gòu)的文化实力和经济(jì)实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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