春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国是(shì)春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何将内在的(de)精(jīng)神运用于外，如(rú)何(hé)以内在的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是(shì)否得(dé)当，则关系到经济(jì)上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处(chù)世(shì)为人之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印(yìn)，统领六国共同抗(kàn主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补g)秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人(rén)的只有(yǒu)三(sān)国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华(huá)夏各(gè)地，在(zài)很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的(de)蒙(méng)阴(yīn)，湖(hú)南的大庸，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波，甚至还(hái)有新疆(jiāng)的哈密。

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