春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水(s侄子的老婆叫什么 姐姐的儿子是叫侄子吗huǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集(jí)中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在(zài)的精神(shén)运用于外，如(rú)何以内在的(de)心神(shén)去处理外(wài)在(zài)的事物(wù)。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是(shì)权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)侄子的老婆叫什么 姐姐的儿子是叫侄子吗导思想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外(wà侄子的老婆叫什么 姐姐的儿子是叫侄子吗i)交(jiāo)战术之得(dé)益(yì)与(yǔ)否，关系国家之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也(yě)关系到一人之处世(shì)为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌(shé)，合纵六(liù)国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医(yī)学(xué)家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏(xià)各地，在很(hěn)多地(dì)方(fāng)都留(liú)下(xià)了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至(zhì)还(hái)有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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