起于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒乐福鞋按什么鞋码买，乐福鞋不适合什么人穿(lěi)土拼(pīn)音(yīn)是(shì)“起于累土(tǔ)”的(de)。

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起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持(chí)和维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容(róng)易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生(shēng)的体验(yàn)和对(duì)万物(wù)的洞察，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以(yǐ乐福鞋按什么鞋码买，乐福鞋不适合什么人穿)恒(héng)，总是(shì)在事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子(zi)认为，主要原(yuán)因在于将成之(zhī)时，人(rén)们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥(huī)智能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自(zì)然状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关(guān)头要像开始(shǐ)的时候那(nà)样谨慎从事，就不会(huì)出现失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道(dào)德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积(jī)累(lèi)，认真踏实的重要性(xìng)，激(jī)励人(rén)们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是(shì)天地万物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领域的(de)发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对立与统一(yī)是万物(wù)的(de)本(běn)质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循(xún)自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生事扰民(mín)，对外(wài)困笑(xiào)和平共处，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在(zài)结构上经(jīng)由“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自(zì)然之道进(jìn)入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理(lǐ)想社会秩序(xù)的光明(míng)正道。

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