文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)是本文(wén)整(zhěng)理了(le)《许行(xíng)》原文以及翻译(yì)和文(wén)中人(rén)物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的(de)人干(gàn)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道(dào)理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间(jiān)应有的(de)关系的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还(hái)意(yì)识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗(shī)文(wén)许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力中国到美国几小时飞机，中国到美国多长时间飞机之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。中国到美国几小时飞机，中国到美国多长时间飞机>

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