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  “恻隐之(zhī)心,仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端,羞耻(chǐ)心是义的开端。

  出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第(dì)六章。

  “恻隐(yǐn)之(zhī)心”是亢可以加什么偏旁变成什么字,亢这个字可以加什么偏旁孟(mèng)子(zi)四(sì)心说(shuō)的内容(róng),孟子(zi)认为人(rén)性本善,人皆有不(bù)忍人之心(xīn),“不忍人之心”包括四个(gè)方面,包括恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

  原文:恻隐之心(xīn),仁之端也;

  羞恶之心,义之端也;

  辞(cí)让之心,礼(lǐ)之端也;

  是非之心,智之(zhī)端也。

  人之(zhī)有(yǒu)是四端也,犹其有(yǒu)四(sì)体也。

  有是四(sì)端而(ér)自(zì)谓不能(néng)者,自贼(zéi)者(zhě)也;

  谓其君不(bù)能者(zhě),贼其君(jūn)者(zhě)也。

  凡有四端于我者,知皆扩而充之矣。

  若火之始然,泉(quán)之始达。

  亢可以加什么偏旁变成什么字,亢这个字可以加什么偏旁苟能充 之,足以(yǐ)保四海(hǎi);

  苟(gǒu)不充之,不足(zú)以(yǐ)事父母。

  《孟子(zi)》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略(仁政、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格君心之非,民为贵社稷次(cì)之君(jūn)为(wèi)轻)和政(zhèng)治行动,成书大(dà)约在战(zhàn)国中期,属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作。

  其学说(shuō)出发点为性善(shàn)论,主张德(dé)治(zhì)。

  南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也(yě)这句(jù)的意思

     “恻隐之(zhī)心,仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思是:同(tóng)情(qíng)心就是仁的开(kāi)端。

  “恻隐之心,仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟子(zi)》,在(zài)孟子的哲学(xué)里,人性本善(shàn)且拥(yōng)有四种天(tiān)生就有(yǒu)的本(běn)心,即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

  这(zhè)“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

  

     人皆有不忍人(rén)之(zhī)心

     孟子 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心。

  先王(wáng)有(yǒu)不忍人之心(xīn),斯有不(bù)忍人(rén)之政(zhèng)矣。

  以不忍人(rén)之心,行不忍人(rén)之(zhī)政,治天下(xià)可运之掌上。

  所以谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者,今人乍(zhà)见孺子将入于(yú)井,皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也(yě),非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也,非(fēi)恶(è)其声(shēng)而然也。

  

   由(yóu)是(shì)观之,无恻隐之心,非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心,非人(rén)也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非(fēi)人也。

  恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也;羞恶之心,义(yì)之端也;辞让之心(xīn),礼之端也;是(shì)非(fēi)之心,智陵(líng)旁并之端也。

  人(rén)之有是四(sì)端也,犹尺迹其有四体也。

  

   有是四端而自谓(wèi)不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君(jūn)者也(yě)。

  凡有四端于我者(zhě),知皆(jiē)扩而充之矣,若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然(rán),泉(quán)之始达。

  苟(gǒu)能充之(zhī),足以保四海;苟不充(chōng)之,不足以事父母(mǔ)。

  ”

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