春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战(zhàn)国(guó)是春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一音域划分从低到高，人声音域划分;'>音域划分从低到高，人声音域划分说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前三篇(piān)说明如何(hé)充实意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于(yú)外，如何(hé)以(yǐ)内(nèi)在的心神去处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)之(zhī)技(jì)巧，其指导思想与儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术(shù)之(zhī)得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈(tán)判与竞争之策略是(shì)否得(dé)当(dāng)，则关系到(dào)经济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时(shí)期那(nà)些学者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍(biàn)认可(kě)。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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