非(fēi)练(liàn)实不食的练实(shí)是什么意思(sī)，练(liàn)实指(zhǐ)的是什么是练实是竹子开花后结的果实的。

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非练实不(bù)食(shí)的练实是什么意思，练(liàn)实指的是什么

　　练实是(shì)竹子开花后(hòu)结的果(guǒ)实。

　　竹(zhú)实以(yǐ)色白，故名。

　　出自(zì)《庄子(zi)·秋水》：“夫(fū)鵷鶵，发(fā)於(yú)南海而飞於北海，非梧(wú)桐(tóng)不(bù)止，非练实不(bù)食，非醴泉(quán)不(bù)饮(yǐn)。

　　”成(chéng)玄英疏：“练实(shí)，竹(zhú)实也。

　　”练的解释：1、练（練）白绢：素练(liàn)、江(jiāng)平如练、把(bǎ)生(shēng)丝、麻或布帛煮熟。

　　2、使柔(róu)软洁白：练漂(piāo)（“漂”，漂白）。

　　3、反复(fù)学习，多次操作(zuò)：练习、练笔、练操、训(xùn)练。

　　4、练(liàn)功、经(jīng)验(yàn)多，精熟：老练、熟练、干（刵）练(liàn)。

　　实(shí)的(de)解释：1、实（實）充满：实心(xīn)、充实、虚(xū)实。

　　2、符合(hé)客观(guān)情况，真(zhēn)，真诚：实(shí)话、实惠、实际。

　　3、实(shí)践，实行(xíng)；

　　履行：实体、实施。

　　4、植物结的果(guǒ)：果实、开花结实(shí)、富足。

　　《秋水》是《庄子》中的又一长(zhǎng)篇，用篇(piān)首的两个字作为(wèi)篇名，中心(xīn)是讨论人应怎样去认识外物。

　　全篇(piān)由(yóu)两大部分(fēn)组(zǔ)成。

　　前一部分写北海海神跟(gēn)河神(shén)的(de)谈话，一问一答一气呵成(chéng)，构成(chéng)本篇的主体。

　　庄子，姓庄，名(míng)周(zhōu)，字子休（亦说子沐(mù)），宋国蒙(méng)人(rén)。

　　他是东周(zhōu)战国中期(qī)著(zhù)名的思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、哲学家和文学家。

　　创立了华夏重要的哲学(xué)学派(pài)庄学，是继老子之(zhī)后(hòu)，战国(guó)时期道家学(xué)派的代表人物(wù)，是道(dào)家学派的主要代表(biǎo)人物之(zhī)一。

非(fēi)练实不食(shí)《庄(zhuāng)子秋水》中(zhōng)的练实(shí)是通假字吗

　　不是通假字(zì)，练实是(shì)指竹(zhú)子开花后(hòu)结(jié)的果实(shí)。

　　出自战国庄子《庄子·秋水》，原文节(jié)选：

　　惠子相梁，庄子往见(jiàn)之。

　　或(huò)谓惠子曰：“庄子来(lái)，欲代子相(xiāng)。

　　”于是惠(huì)子恐(kǒng)，搜(sōu)于国(guó)中(zhōng)三(sān)日三(sān)夜。

　　庄子往见(jiàn)之(zhī)，曰(yuē)：“南方有扮岩(yán)鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系南海(hǎi)，而飞于(yú)北海；非(fēi)梧桐(tóng)不止，非练实不食(shí)，非(fēi)醴(lǐ)泉不饮。

　　于是(shì)鸱(chī)得腐鼠，鹓雏过之(zhī)，仰而(ér)视之曰：‘吓！’今(jīn)子(zi)欲以子之梁国而吓我邪？”

　　译文：

　　惠子在梁国做宰(zǎi)相，庄子前往看望他。

　　有人对惠子说：“庄子来梁国，是(shì)想取(qǔ)代(dài)你做宰相。

　　”于是惠子恐慌(huāng)起来，在都城内搜寻庄(zhuāng)子，整(zhěng)整(zhěng)三天(tiān)三夜。

　　厅(tīng)乎(hū)御

　　庄子前去见他，说(shuō)：“南方有一种(zhǒng)鸟，它的顷此名字叫鹓鶵，你知道它吗(ma)？那鹓鶵从南海起(qǐ)飞飞到北海去(qù)，不(bù)是梧(wú)桐树不栖息，不是竹(zhú)子的(de)果(guǒ)实不吃，不是甜美的(de)泉水(shuǐ)不喝(hē)。

　　在此时(shí)猫头鹰拾到一只(zhǐ)腐臭的老鼠，鹓鶵(chú)从它面前飞过(guò)，鹞鹰(yīng)仰头看着，发出‘喝！’的(de)怒斥(chì)声(shēng)。

　　现在你也想用你的梁国相位来威胁我吗？”

　　扩展资料

　　创作背(bèi)景：

　　《秋(qiū)水》选自《庄(zhuāng)子(zi)·外篇》，是《庄(zhuāng)子(zi)》中的又一长篇(piān)，用篇首的两个字作为篇名(míng反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系)，中心是讨(tǎo)论人应怎样去认识外物。

　　篇之强调了认识事(shì)物的复杂性，即(jí)事物(wù)本身的相对性(xìng)和认知过程的变异性，指(zhǐ)出了认知之不易(yì)和准确判断的困难。