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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的(de)意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不(bù)忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面(miàn)，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了(le)孟子的治国思(sī)想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本、格君(jūn)心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政治行(xíng)动，成(chéng)书大(dà)约在(zài)战(zhàn)国中期(qī)，属儒家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点(diǎn)为(wèi)性善论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”出(chū)自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人(rén)性(xìng)本善且拥有(yǒu)四(sì)种(zhǒng)天生就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四(sì)种道(dào)启(qǐ)裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心(xīn)，行(xíng)不(bù)忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非所以内(nèi)交(jiāo)于(yú)孺(rú)子之父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声(shēng)而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四(sì)海;苟不(bù)充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　”

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