文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本(běn)文(wén)整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不纪梵希口红属于什么档次，一张图看懂口红档次为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕纪梵希口红属于什么档次，一张图看懂口红档次(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻(fān)译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人(rén)，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　纪梵希口红属于什么档次，一张图看懂口红档次　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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