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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古《人民的名义》陈海是被谁暗算了 人民的名义是真实改编的吗: 24px;'>《人民的名义》陈海是被谁暗算了 人民的名义是真实改编的吗义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的(de)，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且(qiě)每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到(dào)很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地(dì)说明(míng)了中心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个(gè)容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效《人民的名义》陈海是被谁暗算了 人民的名义是真实改编的吗果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的(de)意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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