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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶(è)能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)干的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的一切后果自负是什么意思，不然后果自负是什么意思(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)一切后果自负是什么意思，不然后果自负是什么意思>

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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