夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道是“夏虫(chóng)不(bù)可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟夏天的(de)虫子(zi)谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学(xué)问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)是什么(me)意思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道(dào)以及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是(shì)什么意思？，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道原句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道，夏虫不(bù)可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海,凡(fán)夫(fū)不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道的含义(yì)等问题，小编(biān)将为你整理(lǐ)以下知(zhī)识：

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾流(家里可以养菊花吗吉利吗，菊花放家里是否不吉利liú)之大，两涘渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾(wú)非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于(yú)海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语大(dà)理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之(zhī)，不知何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚(xī)以自多(duō)！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在大(dà)泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所(suǒ)生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不(bù)似(shì)尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时(shí)到了，各条(tiáo)河都注入黄(huáng)河，黄河的(de)水径直(zhí)涌流而(ér)浩大(dà)，从河的(de)两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下(xià)的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流(liú)向东行，到(dào)了(le)北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这(zhè)样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说(shuō)有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你(nǐ)的(de)涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被自(zì)己所受的教育(yù)给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知(zhī)道了你自(zì)己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我就可以(yǐ)和(hé)你谈论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都(dōu)归向这里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用(yòng)一般(bān)数字所(suǒ)能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没(méi)有因(yīn)为这(zhè)个自满，因为(wèi)我自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木在大山里(lǐ)一(yī)样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多(duō)而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中吗(ma)？算起来中国(guó)存(cún)在(zài)于(yú)海(hǎi)内，不就像(xiàng)一(yī)颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法(fǎ)来称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食(shí)生(shēng)存、乘(chéng)舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来说，只(zhǐ)是所有的(de)人(rén)之中的(de)一分子而(ér)已。

　　个(gè)人与万物相比，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过(guò)是像一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能(néng)谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的(de)一件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因为每个(gè)人生长环境，每天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能和(hé)一生生(shēng)活在(zài)井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在(zài)夏(xià)天死的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的(de)冰雪(xuě)，因为(wèi)时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其(qí)实揭示了一个道(dào)理：即因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可能觉得(dé)这(zhè)句话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译(yì)就是，我们(men)不能(néng)和一生生活(huó)在井底(dǐ)的(de)青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可能会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略家里可以养菊花吗吉利吗，菊花放家里是否不吉利汰的区(qū)分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一(yī)个道理罢(bà)了：即因为时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合对应(yīng)道(dào)家(jiā)思想的(de)特(tè)色，会发现道家思(sī)想最突出的(de)特(tè)色之(zhī)一(yī)就(jiù)是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人(rén)之(zhī)人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色(sè)，这种(zhǒng)特色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界因为各自生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继(jì)而出现(xiàn)不一(yī)致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇(yù)之中(zhōng)时，就(jiù)不(bù)要(yào)过度(dù)要求(qiú)自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对象，更要注意(yì)方式(shì)方(fāng)法，从对方的(de)生活(huó)经验(yàn)和知(zhī)识背景(jǐng)出发(fā)，以对(duì)方能理解的(de)观念(niàn)来谈(tán)论(lùn)，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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